|
Хотел бы немного коснуться истории из жизни Елани так называемого советского периода, а конкретно конец 70-х начало 80-х годов. На мой взгляд, это был самый созидательный период за всю историю Елани, как бы его не называли; коммунистическим, совковым, застойным и т.п. Факты-вещь, упрямая! Строились новые жилые дома, даже целые улицы.Корректировалась, строилась и развивалась производственно-техническая база. По новому построены: мехместерская, машинный двор, пилорама-столярный цех, новая контора, колхозная столовая. Построены производительные АВМ( агрегат по производству витаминно-травяной муки), обновлён зерновой двор. По новому заработали, приведены в порядок полевые станы. Много изменений было в социальной сфере, построена и сдана в эксплуатацию новая школа и Т.д , можно перечислять много. Молодёжь оставалась в селе. Работали механизаторами-комбайнерами, водителями, строителями, животноводами, специалистами. Конечно же это была политика в отношении села. Но. И в этот период в Елань пришел работать Вахрунов Виктор Евдокимович. Он возглавил колхоз " Еланский" и все те события, которые я перечислил выше были напрямую связаны с его именем. Для Елани, это был руководитель совершенно другой формации. Он дал Елани новый импульс, внёс новые методы, другой стиль в управлении сельхозпроизводством, которые наверное и до сих пор дают результаты. Это был талантливый, масштабный, образованный руководитель-человек!
|
|
|
В каком году были эти публикации я не знаю.
|
|
|
Продолжение
КРОВАВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ИЛИ НЕПРОЩЕНЫЙ ДЕНЬ ЧТО ПРОИЗОШЛО 3 марта 1930 года? Об этом свидетельствуют очевидцы, и ими были многие наши еланцы. Такие, как мой дядя Алексей Лукич Истомин, Степан Дорофеевич Бутаков, Владимир Андреевич Сизых и многие другие. А случилось следующее. На прощеный день- последний день масленицы- в Ара-Киретской станице, что рядом с Еланью, поднялся бунт против коммуны, которая основалась в 1929-м в пади Гужиртуй, на гужиртуйских полях. Бунтовщики на кануне прощеного дня прискакали верхом в Гужиртуй. И эту небольшую коммуну, которая насчитывала 12-15 коммунаров, уничтожили: кого застрелили, кого изрубили шашками. И это была страшная расправа. Даже один брат брата застрелил. Георгий Куклин, председатель коммуны, был расстрелян, всё разгромлено. Об этом несколько лет спустя поведали нам Евгения Сафонова и её муж Пётр Ксенофонтович Сафонов. Они рассказали, как началось это событие. А началось всё раньше, в пятницу, перед прощеным днём. В вечернюю школу вошли вооружённые люди и у классной доски, прямо на глазах учеников, застрелили Александру Александровну Матавкину, учительницу. Затем, когда поспешил на выручку в школу представитель Кяхтинского(Троицкосавского) РК партии Михаил Тимофеевич Назимов, они у ворот школы зарубили его шашками.Эти страшные события, как ком снежный, обвалились на все соседние сёла: Сухой Ручей, Дондо-Киреть, Ара-Киреть. А в прощеное воскресенье они выступили на Елань. Местные активисты убежали. Колоколом Введенской церкви был собран народ. Но не весь…Многие попрятались. Кулаки гнали воевать против Советской власти. Согласились только 6 человек по принуждению. Таким образом, сбор людей сорвался, и всё это воинство полупьяное вышло в сторону Жалгана. Это было село домов около 20-ти. Но, когда они подошли к Жалгану, оттуда застрочил пулемёт, пришли пограничники. Таким образом, попытка путча была сорвана. Но самым страшным было не только жестокое начало, но и более жестокий конец. Пограничники увезли сразу около 30 человек, частично заложников. Разбирались долго, почти весь 30-й год. И вот есть документы. К концу года 32 еланца были репрессированы, из них 13 в Кяхте расстреляны(1934 год). Жестокие репрессии начались, видимо с этого года. А потом крестьянам делать было нечего. Они пошли в колхоз. В Елани образовалось 4 артели, потом 5-я возникла. Перед войной было два колхоза. И в 41году обьединились в один-имени Логовского. В Дондо-Кирети был колхоз» Интернационал», а в Ара-Кирети- колхоз имени 105-го Краснознаменного полка, а в Хаяне-« Улан-Одон». Эти колхозы просуществовали до 1956-57 годов, потом начали сливаться в более крупные. - Таким образом,30-е годы- это острый поворотный, жестокий период в жизни села. Говорить об этом можно долго. Это был переворот в душе крестьян. Насильно загоняли в колхозы. Сейчас –разгоняют. Мне кажется, и тогда, и сейчас за крестьянина не надо было решать. 30-е годы- один из тяжёлых периодов в деревне, когда сосед боялся соседа, когда каждый боялся своего начальника, особенно районного. Это была страшная система запугивания. Дай Бог, чтобы это не повтарилось,- так закончил рассказ Иван Фирсович. В ПРИСНОПАМЯТНЫЕ, не столь отдалённые застойные годы рассказ еланского историка И.Ф. Истомина неизменно пришлось бы привязывать к поводу подачи его. Поводов есть не мало. Это и не официальная дата столетия Еланской средней школы, и 6о-летие историка и летописца И.Ф Истомина( 33 года из которых отданы еланскому краеведению). Это и Шихановские чтения в день архангела Михаила, и прошедший на днях престольный праздник, в который, увы, не зазвонил колокол Еланской( Введенской) церкви…Кстати, хочется добавить, что ветеран педагогического труда бодр, энергичен, продолжает трудиться, хотя и подготовил себе смену. В школу с дипломом историка пришёл его сын Олег Иванович. Вот так не хлебом единым живут сегодня потомки умных, благородных, талантливых, предприимчивых еланцев ( как не истребляла их система). Деревенька с общероссийским названием ( а по словарю Даля елань- это луговая или полевая низина), пережившая войны и революции, красный террор и репрессии, сегодня делит со всей нашей многострадальной родиной» зиму тревоги нашей». « Святая, как хлеб» деревенька вырастила и собрала хороший урожай. Знать, трудолюбивая. Не занимать еланцам хлеба, равно как скромности, доброты и христианского сострадания ближнему .Ещё бы--такие корни! Я знаю, что свет добра земли еланской высветил замысел повести Михаила Шиханова « соседи»: « О земляки не вы ли- Сердцезрители? Пред вами всяк душою наголе. Друзья-соседи- Ангелы-хранители, Не льстящие, Скупые в похвале! Спасибо вам, спасибо». ( « Песнь рассвету», 1985 ). Л. Шиханова. |
|
|
Аня, ты права! Чувство причастности в нас, т.к родились и выросли в Елани. Жалко что нет Фотографий, хотя и без фото всё представляется. В детстве и юности во всех этих местах побывали, всегда осознавая то, что и до нас кто-то же жил и посещал эти же места многие сотни лет. История села и интересные легенды, конечно же ЗДОРОВО! Лишний раз убеждаюсь в том, как много значит Личность. Я об Иване Фирсовиче. Елани повезло с таким историком, УЧИТЕЛЕМ! Но и ему также, что родился в Елани.
Думаю и о советском периоде жизни Елани будет кем-то написано. Как в Елани появлялись новые дома не хуже купеческих, новые улицы. Красавица школа, новая производственная база. Как пришла техника на поля вместо лошади. Какие моменты сегодня переживает Елань. Вчерашний день, это тоже история. |
|
|
Продолжение
СОЛЬ ЗЕМЛИ ЕЛАНСКОЙ Теперь в отношении этноса села. Фамилии наши еланские-это Новокрещенных, Сизых, Шихановы, Соковиковы, Бутаковы. Ну а остальные-пришлые. Фамилия Новокрещенных, сказано в « Истории Бурят-Монгольской АССР» в 1-м томе,-это те, которые переходили в подданство России, принимали русские фамилии. Если крёстного не было, они принимали фамилию Новокрещенных. Таких фамилий много в Поселье Бичурского района и вверх по Хилку. Это были инородцы; буряты, китайцы, монголы, которые перекрещивались в нашу веру. Они женились на русских, переходили на оседлый образ жизни и принимали нашу веру. Возникли фамилии Шихановы: ты –начальник, ты-хан. По-моему, это точное определение, точный перевод. Фамилия Бутаковы пришла несколько позже. Николай Иосифович Бутаков-наш ветеран ( к сожалению, скончался в позапрошлом году), говорил,что его фамилия не Бутаков, а Берг. Но он перекрестился из иудейской религии в православную, и ему дал фамилию наш купец, меценат Бутаков. То есть Николай Иосифович из Берга стал Бутаковым. Бутаковы пришли, видимо, в начале прошлого века. Это очень умные, деятельные, предприимчивые люди. Они стали зажиточно жить. И в 30-е годы их раскулачили. Арсентьевы.Это выходцы с Запада. Но к нам они пришли из Кяхты. Д о 35 года у нас был Троицкосавский . Кяхтинский район. А Арсентьевы- это были очень смекалистые, трудовые , удалые люди. Они у нас тоже стали зажиточными. Да и вообще село наше состоит из фамилий очень деятельных людей. Соль еланской земли. Если говорить о роде Стрекаловских…Стрекаловские произошли из поляков. Были три брата, сосланные. Одного поселили в Кабанске, другого- в Усть-Кяхте, третьего в Елани.( Матвей). И вот отсюда пошел род Стрекаловских. У Матвея Стрекаловского был старший сын Василий. У Василия сыновья: три Ивана. Иван – братка, Иван-Харазинский , Иван- малый. Затем Константин, Андрей, Георгий. Кроме того у них были три дочери. Эта большая семья жила там, где раньше была пограничная застава( в 17-18 вв.) Ну их, наверное, поселили туда , потому что там были государственная земля, государственные постройки. Но они сделали всё заново. Поставили громадные дома. Я помню одну деталь. Труба закрывалась с чердака круглой такой вьюшкой. И туда вела лестница. Печь глинобитная, громадная. Но вот уличная изба была горничная. В оградской избе- через сени- жили в основном старики.А молодёжь ютилась в зимовье в середине ограды. В южной стороне-амбары, сараи и завозни. Там в глубине была и часовня со времён погранзаставы. Эта часовня и простояла до 30-го года. Это громадное хозяйство принадлежало Стрекаловским. Но затем Василий Матвеевич стал отделяться. Иван Харазинский жил на Харазе, Константин и Иван Васильевичи за рекой каждому построили дома обстоятельные, хорошие. Дом большой, зимовьё, гумно,сараи. У моего дедушки, Константина Васильевича, была кузница. Но и других расселили. Дочерей выдали замуж в Кяхту, и Мангиртуй, Окино-Ключи. Интересно, что у Стрекаловских в середине этой усадьбы была своя кузня. И они ковали! А другая профессия была- ветеринары. Мой дед Иван-братка был кузнецом. В старые годы Василий Матвеевич привёз из Тамира или Малой Кудары мальчонку-сироту Агафонова, вырастил, женил. Этот Агафонов оказался главой большого клана Агафоновых. Он прекрасно играл на гармони. Купили скрипку- он заиграл на скрипке. Это был мастер на все руки. Кяхтинские купцы приезжали к нему с заказами. А самый старший сын Василия Матвеевича- Иван Васильевич, тот, который отслужил 25 лет, хорошо на дудке играл. И вот сказывают, что при встрече коронованной особы он верхом, в седле, играл торжественный марш. Конь споткнулся, музыкант упал, но на земле довёл мелодию до конца, за что пожалован был золотым рублём. А Иван Харазинский был моряком. С флота пришёл с наколками и серьгой в ухе, которую носил с гордостью. Это для еланцев было в диковинку. Дед нынешнего учителя Стрекаловского, который, кстати, носил его имя и отчество, -Георгий Васильевич, в первую мировую попал в плен. Долго лечился в варшавском госпитале, был репатриирован и долгое время крестьянствовал здесь, был ветеринаром. Труженики все были отменные. Всё умели делать: по плотницкому, по столярному, по кузнечному делу… В общем, это были предприимчивые люди. Жили богато. НЕ УСПЕЛ… Как я узнала, прадед поэта, Семен Шиханов, держал мельницу. Но почему-то к ней пристало название « болехаевская мельница». Место, где стояла она, до сих пор зовут Болихаевским бродом…. Ответить сегодня на мой вопрос уже не может никто. Живые свидетели унесли память в небытие. Версия тетки Анисьи: «Повздорил Семен с бурятом из Хаяна. Тот кричит: « Болё! Болё!» Хватит значит. Оттуда и название. Исправно вращались жернова…..». А словесная мельница перемалывала шутки и прибаутки. Видно, от прадеда это шло- желание воплотиться в слове. Да только в правнуке воплощение свершилось. Однако до сего дня родословную кличут Семеновской. По делам по сноровистости. « Надо, надо расспросить тетку Анисью про родню. Успеть пока жива. Записать на пленку родословную…». Не успел. Тетка Анисья пережила поэта на 3,5 года. Она прожила без малого две его жизни. Многого и она не успела. А сказывают, не было ей равного на сенокосе…. Елань, Елань. Какое слово ладное! Как имя милый, я его шепчу. Елань… Стоит в межгорье ненаглядная, Придвинув избы к живуну - ключу. («Песнь рассвету» 1985г) Поэт должен был родиться здесь, где жили деды и прадеды, вся отцовская родова. Здесь, куда его будущий отец, Михаил Михайлович Шиханов, высватал из соседнего села Верхнего Мангиртуя , привез красавицу Раису Унагаеву. И так, 4 женатых сына и три замужних дочери деда писателя, Ивана Семеновича, могли спокойно крестьянствовать на родной земле… Однако власть Советов изрядно подточила корневую систему старинного крестьянского рода. Но извести не смогла потому как из глубины она произрастала и слишком разрослась в ширь. Но сколько судеб искорежила, сколько сильных жизнелюбов до срока в могилу свела -тех кем сильна была матушка Русь. Мало того, что все нажито тяжелым крестьянским трудом беспутно обобществилось (« Все теперь- колхозное, все теперь -мое…»), так главе его, Ивану Семеновичу, совковым вершителем судеб предписано было отбыть в 24 часа от родного очага, от могил своих предков. Только и успел он перед отъездом со своим Гнедком на совхозной конюшне распрощаться (А сцена этого прощания требует кисти большого художника) да передать колхозному конюху хомут для друга своего. И оказался труженик с семьей младшего сына Василия в селе Баляге Читинской области, что, слава Богу, недалеко от родных мест. Только не мог он оторвать сердца своего от земли еланской. При любой попутной оказии наезжал сюда в качестве гостья. Перечинит всем ичиги, новых нашьет (был мастером скорняжных, как и многих других крестьянских, дел неутомимый Иван Семенович), навестит Гнедка, не ухоженностью которого разбередит, надорвет его душу пуще прежнего, попросит успокоения у могилы родителей и – в изгнание. А однажды в дороге заболеет тифом и обретет вечный покой на родной таки земле. А что же его взрослые дети, родители, дядья и тетки будущего писателя? Великая смута отвлекла их от привычного с детства крестьянского уклада. Страх и не понимание происходящего снимут их с родных мест. Одна из дочерей Ивана Семеновича- Анисья – с детьми и мужем, Гаврилой Аверьяновичем Соковиковым, окажется в Иркутской области. А сын Михаил с молодой женой Раисой уедет в Кяхту, которая станет родиной их жданного первенца, будущего поэта, Михаила. «Братья мои, Егор и Прокопий - вспоминала Анисья Ивановна, - ушли в лес. Потеряли здоровье и рано осиротили своих малых детей». Иван Прокопьевич Шиханов, еланский колхозник, 1934 года рождения, отца своего не помнит. Трагична судьба сыновей Ивана Семеновича – Михаила и Василия. Из разных мест Баляги (Читинская область) и Кяхты были призваны в армию, оба погибли в первом бою на Халхин-Голе 1939 году. К тому времени и Василия было четверо маленьких детей, а у Михаила- двухлетний первенец Миша, да в день получения похоронки рожденная дочка Нина. Не знали еланские родные братья, что воюют на одном фронте. И никто из детей и их внуков никогда не узнает, где покоится их прав… «У черной речки Халхин-Гола, Где воли веселых Вольный гул, Планету подложив под, Голову, В могиле братской ты заснул…» ( «Моя Сибирь». 1977 г.). Так напишет поэт об отце. Стихотворение войдет в документальный сборник Воениздата «Халхин-Гол, книга дружбы и памяти » в 50-летие битвы, в 1989 году. …Война, война… Она не забывается! Война, как тень, И нынче застит дни- повалена Ее свинцовой палицей Почти что половина Всей родни. Лежат в полях страны И за границею Еланские простые мужики, Скуластые, как степи, Темнолицые, Как пашня, И глаза, как угольки. Л.Шиханова (Продолжение следует) |
|
|
Это публикации из газеты " Правда Бурятии".
|
|
|
___________________Наши родословные________________________________
ОТКРЫТИЕ ЕЛАНИ «… Слов родней не сыщешь для меня- Родина, родимая, родня…» ( М. ШИХАНОВ. «Красное солнце». 1988 г.) ДАЛЕКОЕ-БЛИЗКОЕ Проехаться по родне было заветным желанием поэта М. Шиханова в последние годы. Только теперь понимаешь, что это земля отцов призывала его проститься с отчим домом. Не успел. Многого. В том числе, например, написать повесть « ХЛЕБ». К 50-ти годам он вызрел для этого, потому что с первых строк шёл к этой теме. «Разминаю колос Узловатый, Зёрна, отливающие В медь… Всё в них дорого и всё Мне свято- Собирал я колоски Когда-то, Чтобы с голоду не Умереть. Под российским Голубиным небом Голубая глыбится страна. Кем бы ни был, ни торил Тропинку где где бы. Знаю, что в стране моей у Хлеба- Нет-не магазинная Цена». Напророчил, однако. Он шёл к этой теме от своей ро дословной. « В моей родне все были Хлеборобами. Земли держались в Нудной маете. И внуки их с отметками Особыми- Находят счастье в борозде. А борозда и пыльная, и длинная . И хочется порой с неё Свернуть. Да не свернёшь: Она, святая, давняя, Как в высь зовущий Ясный» Млечный путь». (« Песнь рассвету».1985 г.) Вот поэтому в мае високосного 1988-го на его рабочем столе осталось и такое: «Всё то же над родиной небушко- В жару, при морозе… Кормили Европу мы хлебушком. Теперь его ввозим. Всё тоже широкое полюшко, Все ливни-косые, Всё тоже высокое солнышко… Да руки-иные! Так хочется времени- Вешнего- С ликующей вербой, Так хочется ясного, Вечного Как русского хлеба!» Не дождался… Михайлов день ДЕНЬ АРХАНГЕЛА Михаила, символизирующий торжество добра над злом. Но кто и где был его ангелом-хранителем? Им был он сам. Для других. Вот уже который год еланские школьники устраивают прздники добра: проводят в своём селе, что в Бичурском районе, чтения в память Михаила Михайловича Шиханова.Вот и нынче, как и пять лет назад, свечку у его портрета зажжёт литератор школы Елена Геннадьевна Стрекаловская. «Минута, и стихи свободно потекут» - пушкинская строка напоминает, что уроки преданности малой Родине начались. Уроки нравственности. Уроки воспитания памяти. Разговор об этом особый. И не мне его вести. Всякий раз, приезжая в Елань, встречаюсь со школьным историком Иваном Фирсовичем Истоминым, о ком поет в свое время выспрашивал у заезжих в Улан-Удэ еланцев. Двадцать лет назад Иван Фирсович организовал встречу «с живой памятью Елани». Родилась поэма «Круговерть» с простой до гениальности – мой взгляд это – первой фразой: «По деревне, по Елани Полетели мои сани…» Да и землякам, историкам по образованию, вышедшим из одной альма-матер, было о чем говорить… -Что навело тебя на поэму «Открытие Сибири»? – спросил как-то поэта. -Я ведь все-таки историк по образованию, - был ответ. Историк по призванию, И. Ф. Истомин не только даёт уроки в сельской школе. С 60-х годов он пишет историю родного села Елань Бичурского района. Причём привлекает к этому всё село. Скупы, ох, как скупы строки о родном селе в истории Бурятии. Многое здесь кануло в Лету. Архив сгорел, а у живых свидетелей, как известно, век короткий. Вот и спешит Иван Фирсович по крупицам восстановить даты и судьбы земляков старинной казачьей станицы. Школьный краеведческий музей в сельской глубинке-один из лучших в республике. По мнению директора республиканского литературного музея Алевтины Васильевны Басаевой, экспонаты еланских школьных музеев(краеведческого-Истомина и литературного- Стрекаловской) сделали бы честь любому государственному музею. «Я ехала сюда за 200 с лишним километров от столицы республики,-сказала она на республиканском семинаре учителей по краеведению, проходившем в этом году в Бичуре и Елани,-с готовностью помочь советом , рекомендацией, но увидела здесь такую культуру музейной работы, что в пору отправлять сюда за опытом профессионалов…» Вот поэтому дело всей жизни учителя истории Еланской средней школы и смотрителя музея в ней Ивана Фирсовича Истомина непременно захотелось придать гласности. Поверьте на слово , что слушать рассказИ. Истомина-это значит: через село в 400 дворов открывать для себя Россию, которую мы потеряли». Наш музей был создан 20 февраля 1960-го года в старом здании. Почему возникла эта мысль? Школа наша маленькая, учителей знали все колхозники. И к нам в школу поступали нуклеусы и другие каменные орудия древнего человека. Так в музее появились наконечники, копья из железа эпохи хуннов, удила с псалиями. Эти находки обнаружили колхозники Илья Александрович Арсентьев, которые копали россыпи, брали камни. Затем ребята понесли монеты, разные другие вещи. Мы монет собрали более 500 в то время. Поразили нас большие екатерининские монеты 1762 года. К сожалению их у нас сегодня почти нет. Часть всего из них осталась. Затем другие находки были у нас, документы. Вот остуда и возникла мысль о создании музея. Мы начали собирать их в 1958-1959 гг. А затем уже открыли музей в 1960 году. Была у нас шашка партизанская. Принесли ее братья Коротовы. Были стволы оружия, затем сдали, конечно. Была соха, монеты царской чеканки, первые монеты советские и тд. Все эти экспонаты вошли в музей. У нас было два отдела: исторический и археологический . История села Елани нас заинтересовала тогда же. Мы стали искать разные документы, свидетельства. В начале мы пользовались легендами: О потерянных войском Чингис-хана золоте и драгоценностях и о поисках этих драгоценностей нашим земляком Кузьмой Сарафанниковым. Эти легенды мы собирали, ребятишки писали сочинения. Мы ходили в походы и, конечно, ничего не нашли. Но зато мы нашли на скалах Байса Гужир-Туя надписи древних людей. Около них обнаружили могильники гуннов. Старина нас привлекла, повела и многие родители, ученики, учителя увлеклись идеей. Музей создавали коллективно учителями и учениками. И я возьму смелость сказать: музей создан всей деревней. Само собой возник вопрос: откуда появилась наша деревня, как?....Мы стали искать документы. К сожалению, первых документов нет. Но наткнулись в первом издании истории Бурят-Монголии на тот факт, что здесь первопроходцы основали заставы . Нашу Елань, Буй, Малету и тд. Основал Бекетов. Эти заставы действовали долго- в течении 200 лет. Таким образом, пришли к выводу, что Елань- это старинная пограничная застава между Российской империей и Китаем. Я не оговорился, именно с Китаем. Потому-что граница тогда шла от Селенгинска, по хребтам между Чикоем и Хилком, затем по Малаханскому хребту между Чикойской и Хилокской долинами. В Хилокской долине находились пограничные заставы России. А по Чикою долина была уже занята Китайской империей. И вот однажды, 6 или 7 июля 1989 года из окна своего дома я заметил, что наша сосна (это наш талисман, сторож над Еланью), упала. Я подсчитал, что она «прожила» примерно 300 лет. Тогда у меня возникла догадка, что сосна была посажена на месте одного из постов возле этой погранзаставы, был, видимо, выносной такой пост от погранзаставы метров за 500. От сосны видно все: по долине Хилка от Елани в строну Хаяна, в стороны Окино-Ключей. То есть, если бы напали со стороны Китайской империи какие-то отряды, то они за ранее были бы обнаружены. Пост был сооружен. Затем, видимо, была посажена сосна у большого рва, чтобы прикрывать пограничников. Ров был сделан для защиты от конницы и спускался в деревню. А в деревне на ровном месте были поставлены лиственные рогатки, которые шли к сегодняшнему Татарскому логу, бывшему заградительному рву. И все, что было за рогатками, - улица. Она осталась и до сегодняшнего дня. Зарогатка- так называют ее. Там, где была застава- улица Старая. Рядом выросла Новая ,а потом и другие улицы. Часть названий русские, часть – бурятские. Старая, Новая Зарогатка, Харюза, Оброшная, Култук. То есть возраст нашего села, примерно если взять за ориентир деятельность Петра Бекетова 300 лет. С 1689 года ведет она свой отсчет. НЕМАЯ ЦЕРКОВЬ - Теперь о церкви. Наши изыскания показали, что церковь была построена не нашими, не еланскими. Иркутская епархия послала к нам целую бригаду специалистов, которые жили здесь около двух лет и построили это церковь в середине прошлого века. Но фундамент плиточный, местный камень. Колокольня была с двумя колоколами: большим и малым. Колокол нашей Введенской церкви был слышен почти во всех приходах в радиусе 15-20 км. Одним из знаменитых служителей был поп Миловидов. Очень грамотный был, умница, человек благородный. И вот за то, что слишком большое влияние имел на прихожан, Советская власть постаралась убрать его. Горькая судьба не обошла и нашу Еланскую церковь. В 40-м или в 41-м году осенью отец за руку повел меня в сторону церкви. Помню тот пышный сад вокруг церкви. А еще лиственницы, кругом пожелтевшие листья берез. А в сторону от колокольни стояли две громадные лесины, два бревна длинных-предлинных. И оттуда по ним спускали колокол. Он при мне падал, звенел. Говорят, отправили эти два колокола в Петровский Завод на переплавку…. Немая церковь осталась пустой. Затем кровлю ее железную сняли на какие-то колхозные нужды, разобрали купол и колокольню…. Таким образом, церковь превратилась в хранилище зерна, но а потом – в клуб. Она настолько добротно сделана, что до сих пол бревна целехонькие. Л.ШИХАНОВА (Продолжение следует) |
|
|
Снимок наверное 60-х годов, я имею ввиду колхозный сад и кирпичный "завод". Кирпич -сырец наверное изготавливали на том "заводе". Помню даже, как лошадь ходила по кругу и тем самым видимо месипи глину. А печка, которую делал дед - Минай(бичурский) из этого кирпича получилась "никудышная" . Потом её перекладывали и сделали из бичурского кирпича( жжёного), получилась хорошая.
В колхозный сад конечно лазили. Иногда еле ноги уносили. В нашу бытность доставалось нам от т. Иры Стрекаловской, она была по-моему Директором этого сада. Но и конечно после - разборка в школе у директора на "ковре" и взбучка от родителей. Кроме этого там же была и пасека и выше птицеферма( называли-куринка), чуть подальше кошары с овцами, у яришных ворот стояла ещё и свиноферма и это всего лишь только в Нарыне. БЫЛО ВСЁ!!!...МОГЛИ НАШИ ПРЕДКИ, которые на фото выше, хотя и не имели образования. |
|
|
О фотографии; всем миром многих и распознали. Немка-глухонемой он же наверное Бэдэха, если это так, то я то родился в его доме в Заречке. Родители мои рассказывали, что когда поженились, купили дом у какого-то глухонемого(прозывали-Бэдэха) у него и жена была тоже по рассказам глухонемая. Потом на этом месте отец построил новый дом.
Слева первый стоит вроде бы Сизых Василий ( Матрёнин). Теперь и я признал выше перечисленных и всех Стрекаловских и Костинтина -охотника и Позднякова Андрея. А строили по всем видам кошару для овец, она поди и нонче стоит. |
|
|
На фото которое выставил Иван с уверенностью могу сказать: в нижнем ряду Новокрещенных Степан Михаилович рядом Арсентьев Сергей Павлович. В верхнем ряду справа Жигарёв Иннокентий, а рядом вроде бы Лизунов Николай. Больше никого не распознаю. Им тут всем наверное по 20-25 лет, это наши отцы.
А про сахарный завод, в памяти то, как родители получали сахар на трудодни за сданную свёклу. Кому мешок, кому пол-мешка, кому в наволочку. Гудок где-то в далеке в памяти был. В отличии от колхозного образа жизни на сахарном заводе уклад был как-бы ближе к городскому.Назывались-производственники. Во всяком случае у меня были такие ассоциации, детские. В своём "личном" архиве нашёл публикации о Елани, интересные. Будет время постараюсь разместить. Сейчас просто недосуг паря, уборошна . |