Сообщения, оставленные пользователем Виктор

Дмитрий, размещаю "на экспертизу". Что за вид?
А в кусту потомство, или другие птички? Я только сегодня заметил.

В архиве увидел прошлогодний летний снимок. Вид на Алтачей. Для бичурян - окрестности, а кому-то Родина.

Жил на Большой улице очень высокий и очень худощавый старик. Он сильно сутулился, казалось, что он опасается в очередной раз стукнуться о верхнюю окосячку двери. Мальчишки почему-то называли его "Осиновый КОЛЁС". Меня удивлял мужской род колеса, и непонятность возникновения столь причудливого прозвища. Став старше, стал думать, что возможно, он неудачно выбрал материал для изготовления колеса, или его согбенность напоминала колесо. Фамилию того человека не помню, имя м.б. Семен.

Пронзительно!

В Малый Куналей Федор Романович переехал после женитьбы на здешней девушке, Ромаковой Клавдии Ивановне. Родилось у них два сына и дочка. Дети смышленые, самостоятельные, работящие. Все окончили ВУЗы, имеют хорошую работу, завели семьи. Родителей дети не забывают. Сами навещают и внуки к деду с бабкой хорошо дорогу знают.
От бичурского говора у казака потомственного не осталось следов, а вот уклад узнается. Крашеные стены всех построек, безупречное состояние усадьбы, что не у всякой молодой семьи увидишь. Во всем порядок и стабильность.
Федор Романович охотно ответил на мои вопросы и дал согласие на публикацию.
Запись беседы сокращена до формулы - «Вопрос-Ответ».

1. Вам доводилось слышать рассказы о том, как пришли казаки в Бичуру и откуда?
Ф.Р. - Старики говорили, что пришли казаки с Урала, их родина была там, где теперь город Гурьев. Мне приходилось там бывать, там много наших однофамильцев. А в Бичуру их поселили, для охраны семейских, которые тут обосновались и терпели притеснения от бурятского населения. Говорили, что семейские писали челобитную в Иркутск, и там была встреча атамана с главами бурятских родов, и договорились жить мирно. Но я путем об этом не знаю. А казаки остались тут жить. Казачья станица была в Ара-Кирети. В Бичуре станицы не было.
2. На той земле, что около домов, пшеницу не вырастишь и сена для скота не наберешь, только овощами да картошкой можно обеспечиться. В какой местности находились казачьи земли?
Ф.Р. – Отец говорил, что у казаков были наделы около Ара – Кирети, да от Большой улицы к Хилку покосы нарезались, у семейских там же покосы были. Тянулись покосы до Куналейской межи. Мой дед, кроме того, купил землю у бурят за несколько трофейных винтовок. Место это Муцугуны называется. Там хлеб сеял. Там у него заимка была. Сейчас там ферма чья-то.
3. В детские годы приходилось ли Вам бывать на семейских усадьбах?
Ф.Р. – Очень часто. Много друзей было семейских.
4. Была ли заметна разница уклада жизни семейских и казаков?
Ф.Р. – Одинаково жили. Не было разницы.
5. Казаки женились на семейских девушках?
Ф.Р. – Никто не препятствовал, мой дед и отец на семейских были женаты. Казачки за семейских парней замуж выходили. Нельзя было между родственниками браки заключать.
6. Вы крещеный человек? - Да.
7. Вам известно кто и где вас крестил?
Ф.Р. - Родители рассказывали, что крестил поп, в часовне (?),которая находилась в районе старой школы, недалеко от Казачей улицы.
8. Чем запомнились вам школьные годы?
Ф.Р. – Окончил я 7 классов. Во время учебы в 6 – 7 классах, отец заставил меня ходить в вечернюю тайную церковную школу. Занятия проходили в избе учителя, Сидельникова Федора. Он приехал из Ленинграда. Всего учеников было 8-10, это были мои сверстники. Учителя содержали обществом. Обеспечивали продуктами и дровами. У него на занятиях мы учили «Закон Божий». Рассказывать об этом было нельзя, иначе бы учителя посадили в тюрьму, могли и расстрелять, ведь это было в 1936-1938гг.
9. А другие фамилии у бичурских казаков знаете, кроме Григорьевых?
Федор Романович надолго задумался. Оживился припомнив: «Федул Григорьевич», начал он и опять задумался, вспомнил и махнул рукой – «он тоже Григорьев».
10. Скажите, а клички, или прозвища какие бичурские помните?
Ф.Р. – Помню: БалдОсы и Копылы.
11. Кого и почему так называли?
Ф.Р. – Балдосами называли которые в ТЕрюхановке, под горой жили, а Копылами тех, что на Калинской ул. Почему их так называли, я не знаю.

Казаки Григорьевы:
1. Алимпий Родионович Григорьев прибл. 1870г.р. казак. Жена: Агафья Агеевна (в дев. Акатова). Прожила 104 г.
2. Гордей Алимпович Григорьев 1893г.р. ст. сын, служил в казачьем полку, участник Гр. войны. Ранен в грудь. Погиб на войне в 194(3 ?)г..
3. Роман Алимпович Григорьев 1895-1985 г. , служил в 1 Даурском казачьем полку, ранен, имел инвалидность. Жена – Александра Константиновна (в дев. Слепнева).Федор Романович Григорьев 1925 г.р. сын казака.
5. Ермил Григорьевич Григорьев, атаман бичурских казаков. В период коллективизации, ушел с семьей в Монголию. В Бичуре остался только старший сын Давыд Ермилович. Был председателем колхоза Ленинский путь, участвовал в ВОВ. (Отец Виктора Давыдовича ?)
6. Григорий Иванович Григорьев (прибл. 1890 г.р.) Служил в казачьем полку, в гражд. войну ранен. Инвалид. Ходил на костылях. Шил обувь.
7. Федул Григорьевич Григорьев (прибл. 1890 г.р.), казак.

[b:0a0118f1c9]Казак на велосипеде[/b:0a0118f1c9]

Федор Романович Григорьев родился и вырос в Бичуре, на Казачьей улице, в семье казака Романа Алимповича Григорьева в 1925г. С 1959г. живет в Малом Куналее. Представитель старинного бичурского казачьего рода высок и строен, лицом смугл, в делах подвижен и ровен. В разговоре внимателен, нетороплив и дружелюбен. Стал я замечать, что именно подвижность, общительность и дружелюбие помогают человеку жить долго и счастливо. В селе немного осталось людей его возраста. Есть несколько человек старше Федора Романовича. Среди велосипедистов и мотоциклистов местных, потомок казаков, точно - старейший. На своем древнем «Восходе», он изредка выезжает в окрестные перелески, поискать грибов, да ягод. Предпочтение, однако, отдает велосипеду, за его безропотность, неприхотливость и надежность. Шутит, что на куске сала с хлебом, его «конь» целый день возить может.
Интервью с Федором Романовичем размещу в ближайшие дни.

Продолжил изучение карты и документов Бардымского р-на, того самого, в Пермском крае, в котором есть село Бичурино (упоминается с 1648 г.), родина того самого востоковеда Бичурина (при рождении в 1977г. имел другую фамилию). Район, в котором есть славная речка Буй (нашей она полноводнее). Еще есть речка Мотовилиха, на которой был построен в 17в. медеплавильный завод.
На этом сходство с нашим районом не заканчивается. Судите сами по топонимам:
Березовка (несколько н.п. и речек), Гремячинск (в Куналее Гремячий ключ), Ключи, Кормовище (в Куналее местность рядом с Шадаем), Кочево (в нашем Буе название микрорайона - Кочён, или Качён) Сараны (местность в нашем районе - Сарамы), Шабуры (?), Шадейка (Шадай - оз. и местность между Бичурой и Куналеем, название большого рода, или родовы), Коча (упомин. С 1579 г. в его основе лежит башкирское личное имя Кача, в нашей Бичуре встречалась кличка.
И вот еще название горы в Бардымском районе: КУНАЙЛЫ-ТАУ (в русском варианте мог получиться КУНАЛЕЙ)
Высота над уровнем моря и геогр. координаты: 270 м, 56°53'30" с.ш. 55°40'02" в.д.
Приведу список фамилий которые надергал из разных документов Бардымского района:
Белов, Белых, Беляев, Белобородов, Бобылев, Большаков, Борисов, Бурков Георгий Иванович (известный актер), Бурцев, Бурханов (в Куналее есть "родова", Быков, Павлов, Козлов, Плюснин, Плотников, Кузнецов, Куликов, Курчев (Куршев?), Малышев, Мальцев, Мамаев, Марков, Малкин (Малков), Морозов, Мотовилов, СЕЛИВАНОВ Н.С., Семянников, Серебрянников, Серебряков, Федотов, Филипов, БУРЦЕВ ГЕННАДИЙ НИКОЛАЕВИЧ (1928, д. Екатериновка Уинского р-на Перм. обл., журналист, член Союза журналистов РФ (1962).
Список фамилий оставлю без комментариев, кто знает людей в районе, тот увидит много знакомых фамилий.
Объяснить такие совпадения пока не могу. Предположения надо проверять.

К вопросу о времени крещения населения Руси:
История церкви т.3, Отдел1, Гл.2, Паства.
"Мы знаем, что [b:625e40d1e1]еще гораздо прежде[/b:625e40d1e1], нежели наше отечество и Церковь подверглись игу монгольскому (1237), [b:625e40d1e1]пределы ее (Церкви) уже … совпадали с пределами… Русского государства..." [/b:625e40d1e1]
Сожжение Новгорода Иваном Грозным, это не борьба с иноверцами, это месть по подозрению в подготовке переворота и перехода под польское управление (по ложному доносу). В Новгородчине, на то время, сотни монастырей и церквей с колокольнями.
Т.о., миссия упоминавшегося Д.Сеченова - обращение к официальной вере, борьба с расколом, "ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ", а не обращение, заблудившихся в лесах иноверцев, в православие.

Несколько документов по уходу в Польшу и "выгонкам":
За приверженность старой вере Феодосий был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь, где пробыл в заточении несколько лет, бежал в Поморье. Оттуда он отправился на реку Керженец (Нижегородская область), где [b:625e40d1e1]в непроходимых лесах от гонений укрывались тысячи староверов.[/b:625e40d1e1]
Здесь Феодосий поселился около 1690 года, сначала в скиту Белмаш (Белбаж), затем в скиту Смольяны.
В[b:625e40d1e1] 1685 году правительство царевны Софьи Алексеевны издало особое законоположение о розыске и наказаниях «раскольников»[/b:625e40d1e1]. Тогда священники Козма и Стефан со своими духовными чадами [b:625e40d1e1]«совет положили отойти в Польшу»[/b:625e40d1e1].
[b:625e40d1e1]К началу XVIII[/b:625e40d1e1] столетия в Речи Посполитой, в Могилевском воеводстве, близ города Гомеля возник духовный и культурный центр старообрядчества – Ветка.
Началось строительство церкви, но Иоасаф не успел освятить храм – он умер в 1695 году.
Отец Феодосий, прибыв на Ветку, увидел, что церковь, начатая Иоасафом, уже не вмещает всех богомольцев. Руководителем и наставником стал священноинок (иеромонах) Феодосий.
Церковь решено было расширить. (История Ветки)
Два вышеприведенных абзаца свидетельствуют - старообрядчество в Новгородских лесах и в Польских пределах существовали связанно. Иоасаф из лесов идет в Ветку, возвращается назад, через несколько лет снова идет в Польшу и принимает на себя руководство общиной. Строит церковь. В это время Феодосий проповедует в Нижегородчине. Умирает Иоасафан и приходит вместо него Феодосий. Население Ветки растет не только за счет репродукции, но больше беглыми.
Трудно согласиться с выводом, что в Ветке несут крест славяне, а в дремучих лесах Новгородчины осталась некрещеная мордва (пост Дмитрия А. от 12 ноября на 1 стр. этой темы). От начала крещения Руси прошло уже 745 лет! Почти столько же лет эрзяне и мокшане жили в тесном взаимодействии со славянами. На то время, лишь не многие компактно проживающие народности сумели сохранить другую веру.
Прочитанные материалы склоняют меня к т.з., высказанной Василием - национальный вопрос был второстепенным. Острым и кровопролитным был вопрос ИСТИННОСТИ ВЕРЫ.
Для иллюстрации:
"Новую веру" энергично насаждал [b:625e40d1e1]эрзянин Никон[/b:625e40d1e1], а за старую веру поднимали бунты [b:625e40d1e1]эрзяне Стенька Разин да Емелька Пугачев[/b:625e40d1e1].
Башкиры, славяне, татары, чуваши, мокша и эрзяне были по обе стороны линии церковного раскола.

Однако, этот снимок более раннего времени. По одежде судя, прибл. 1930-е годы, или раньше. В 50-е, Сысой Калинович был в расцвете сил. В то время (60-80 г.), такую одежду уже носили только люди почтенного возраста, да уставщики.

Много лет, в такой одежде по Большой ул. ходил маленького роста бородатый старик, всегда с женщиной, примерно такого же роста и возраста. Похоже, они были очень дружны, всегда держались "под ручку", возможно, он имел плохое зрение.

Если снимок постановочный и "костюмированный", то м.б и Сысой Калинович.


.

Снимок - "Драма над пистолетом", технически хорош. Эмоционально, как и в названии, драматичен. Напрягает сильнее чем в реале!